[分享]景观设计须知:5分钟让你读懂中国园林!!

发表于2018-12-09    304人浏览    0人跟帖    总热度:105  

首先可以肯定的是我国园林艺术始于何时,已无从考证,最早的证据应该就是《诗经》出现的“灵台”“灵囿”而这些园子究竟是什么样的,诗经中也没有详细的记载,我们只知道这些园子是供帝王狩猎享乐之用。


而伴随纣的一定会有一个词叫做“酒池肉林”。

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两个字“池、林”抛去杂念的这两个字就像是天堂一样,这也说明了在纣的时代已经有池和林的观念了,在加上诗经中的“台”基本的园林雏形其实完整了。


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不过要说有明确的面貌的园林,就得说道秦汉时期的上林苑了。上林苑是秦始皇时代的建设,所占之范围极为广阔,阿房宫即是上林苑的一部分,可知其规模。据说灞、浐、泾、渭四水均在上林苑中,所以说上林苑已经不是我们传统概念的园林了,它更近似今天的国家公园。


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图为美国黄石国家公园

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图为黄河十八弯

园林起初更多的是纯粹的视觉体验,在大自然的庞大山川原野中画出一个特别精彩的范围,作为帝王的苑囿。这哪是一个园子,它就是自然!


这让我们想到了宋朝名画《千里江山图》 宋人山水画的巨视观,视大自然为园林的精神,这和上林苑的精神是一致的。


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画中我们看到建筑在山间水边因地制宜的布置,完全融入了自然山水中,或者说周围的山水布局本就是浑然天成的。

《江山楼阁图》显示出中国人的自然观是凌驾于自然、享受自然的,对于这一时期的园林完全不计较成本。

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现实中也有例证,北魏时期的悬空寺就是悬崖边的奇景,人们在登寺,祭拜,远眺的过程中,视觉和生理都会体验到不同以往的感觉。

奇还体现在秦汉等早期时期的园林一个共同的特色“台”无论是在文献中还是后代的书画中都能感受到“台”的存在。


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在很多古籍画作中都能找到一个建筑前凸出的地方,这就是“台”。


这可不是远眺观景的地方,在当时这些台是迎接祭祀神仙的地方,也是园林中的中心,当然也是帝王修仙的地方。

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《洛神赋图》中洛神乘云车而来的一幕。说明当时的人希望和上天沟通和对自然的敬畏。而神仙降落的地方,古人认为就是“台”。


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秦汉的宫苑总结起来就是两点:大、奇。


虽然园子大的要命,也只是满足帝王在其中享乐求仙罢了。东汉末年国家分崩离析,园林也不在是帝王的专属。

纵观中国几千年,读书人的思想一直受到儒道两家相互激荡。道家的思想基本上是出世的,以无为与自然为主旨,与园林关系较为直接;而儒家重入世,以伦理和为人之道为主旨,与建筑之关系较为直接。


所以在汉朝末期一直到魏晋南北朝,这两种思想使社会慢慢形成了两种极端的园林观:

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一派是从上林苑演化而来的宫苑园林,上到帝王将相,下到芝麻官僚,但凡有钱有权都要建园,来显示自己的实力。

一派则是深受道家出世的影响,离开人群,在深山做起了隐士,悠游与天地之间,不贪图世间繁华。

这两种园林一直延续到唐朝,达到了顶峰,这时就不能不提到这么几个园林:


代表宫苑园林的大明宫、曲江池、芙蓉园

代表田园园林的辋川别墅、独乐园


概括来说就是宫苑园林越来越人工化,精致化,而田园园林越来越自然化,和自然融为一体。

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我们先来说说唐代的宫苑园林,虽然国力日渐强盛,照理说,园林应该是蓬勃发展才对,但唐宋六百年间,除了一些语焉不详的记叙之外,几乎没有留下任何系统的记载。


这是因为皇帝的权力在几百年的政权更迭中,已经受到了种种限制。皇帝在建园这件事上表现出了左右为难的感觉,一方面自己特别想建些离宫别馆,另一方面又要顾及大臣的谏诤,前代隋炀帝亡在奢侈的生活上也使他不能不有警惕之心。

但该有的还是会有,唐代大明宫就是辉煌的宫苑园林。


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虽然没有上林苑的面积大,但这也带来一个好处,怎么充分利用空间,早期朦胧的规划思想也已经启蒙了。

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宫苑园林在此时还是权力和财富的象征,跟出世的田园生活理想是毫不沾边的。


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有了限制和范围之后,宫苑园林也有了制式和规范,细节也可以更加精致,可以说,自上古的“灵台”到唐,宫苑园林已经成熟了。


我们再来看看当时另外一种园林观,田园园林。在深受出世的道家思想影响下,向往着摆脱世俗生活,向往自然,其中最具代表性的就是独乐园。


仇英版《独乐园》


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从图中可以清楚地看出,独乐园的环境是自然的原野和山林,生活也非常的朴素原始,完全没有宫苑中的惺惺作态。


文征明版《独乐园》也是一派自然风光,仙气十足。

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另外在赵伯驹的名作《辋川别墅》中,也对当时的田园园林有比较清楚的描述。


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篱笆,山林,茅屋,瀑布。俨然一派自然风光,毫无市井气息。

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在唐朝后期,这两种园林观并行,并且相互交融。宫苑园林中阁楼变成了堂庑,土山鱼池变成了山石水岸,那些野外大片的松竹,也变成了园林中富有象征意义的符号。

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在仇英的《明皇幸蜀图卷》中山之形皆为尖笋,极为夸张,说明此时的园林山已经不是真山,山水画中之山与园林中之假山从此不分了!


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这样的状况一直发展到北宋末年,中国的经济政治中心转移到了江南,中国园林的江南时代开始了。

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自南宋以来,江南一带成为我国文学与艺术的中心,“江南”一词与风雅的文人生活,几乎成为同义词。这种情形到明朝末年发展到顶点,使江南地区成为中国后期发展的大熔炉,汇合为一种独特的、大众化的、世俗化的文明。在这里,中华文化已经没有明显的贵族与平民之分了,也没有乡俗和高贵之别了。儒佛道早已融为一体,理想与现实混为一谈,宗教与迷信不再划分。这样的文明最恰当的象征就是江南园林。


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一面市井、一面山林。仿佛士大夫们并不在意是否真的处于山林之间,园林更多的走进了内心,称为了一种内心的表达。


郭熙的名作《早春图》巨石的形状和远山的形状完全合一,排布方式和今天江南园林的假山非常相似。

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而南宋这一时期还有一个园林不得不提,就是宋徽宗的艮岳。

艮岳作为一个宫苑园林,也受到了江南私家园林的影响,虽然没有留下图面资料,但从后人想象绘制的平面图中,我们依然能够感觉到江南园林曲折婉转的布局方式。

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一是面积小(大众化了)

二是石头的地位突出了(南宋之前皆为堆土为山)

三是水池变成了园林的重心(园中用水池把景色统一起来是江南园林最重要的贡献)

四是园林成为文人生活之要件(园林不再是观光享乐,而成为了生活环境)

今天我们看到了江南园林大多都是清末的,已经经过了多次改建,其形貌不是完全反应当时的真相,但在精神上,大体可以揣摩。


本来到这里我们也就大致讲完了中国的古典园林,但偏偏中国的封建社会源远流长,皇室帝王一直在折腾自己的宫苑园林,尤其是清朝,所以我们接着往下看。


可能是由于清王朝来自于关外,对于北京的炎夏气候不能适应,所以清朝一直都有建设离宫园林(既能办公又能生活)的传统。而且清朝的帝王大多学养俱佳,园林建设已经没有了古代奢华荒淫的模式,走向修身养性的方向。


所以清朝的皇家园林很有趣,一方面园林中有一整套完整的办公场所,另一方面他们又向往山水生活。如果简单粗暴理解的话,清皇家园林就像是故宫建筑和放大版私家园林的混合体。


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比如圆明园的《方壶胜境》一整套完整的宗教建筑,方位形制都有讲究,和周围环境的关系已经不大。


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同样是圆明园《正大光明》是其正殿,我们仍然看不出建筑和环境的契合。


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圆明园《武陵春色》


不只大家注意到了没有,相比之前的皇家园林,清朝皇帝在兴建园林上虽然兴致颇高,但已经取消了那些为了迎接神仙眺望远景而设置的楼阁,这使得请皇家园林虽然规模大,但完全没有帝王的气魄,这和上林苑的性格是完全不同的。

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在唐代李昭道的《洛阳楼图》中我们还能寻找到楼阁云台那种层层叠叠的气势。


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清焦秉贞的《山水楼阁》哪里还像是皇家园林,虽然建筑整齐严谨,合乎公式法度,但已经极度民俗化了。


清皇家园林对江南园林的借鉴和模仿也是有证据可考的。


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避暑山庄以水贯穿全园,前屋后院,曲折婉转的山水布局简直是江南园林的放大版。


当然,我们不否认清代的文学和艺术本来就缺乏独创性。但这种放大的手法,是有天然缺陷的。以有限格局的江南园林的观念来堆积大规模的皇家园林,就会形成一个个彼此独立的小园,所以圆明园称“万园之园”也就不难理解了。


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