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发表于2006-05-11    1250人浏览    1人跟帖    复制链接  只看楼主

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中国写意山水园林与日本枯山水园林美学思的差异性

摘要:中国写意山水园林是我造园史上的精华部分,当中国自然山水园林向写意山水转型时,而受中国园林影响的日本园林,却一反中国园林诗情画意的世俗浪漫,从自然山水园林(泉池园林)走向了枯、寂、佗的超凡脱俗的境界,本文通过对中国写意山水园林与日本枯山水园林形成的内在因素进行分析,希望,以人为本的景观艺术设计理念能升华为 ,诗意景观。并从中国国情所倡导的、抵消耗、生态可持续发展的观念出发,能在日本枯山水园林这种以极少构成要素,来达到极大的意韵效果的造园手法中得到一点启示。
关键词:写意山水园 日本枯山水园林 比德说 畅神说 意境 禅宗 入世思想 出世思想 诗情画意化 可持续发展
一(一)中国传统哲学、宗教、美学思想
(1)儒、道、佛在中国文化中的地位
中国的传统哲学儒、道两家之源可上溯到《易经》,而佛教自汉传入我国,佛学思想在和我国固有的儒、道学说既斗争又渗透的过程中扎下根,并渗透到文学艺术领域中,园林作为多种艺术的综合体影响更为深远。
中国自汉董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”以来儒家思想做为中国统治者的正统思想,一直未被改变过。中国写意山水园林的萌芽时代,中国唐统治者实行儒、道、佛三教并行的政策,虽促进儒、道、佛的融合,但是并未改变儒学思想的主流地位。英国近代著名汉学家道格拉斯曾说:中国人不需要宗教,是因为他们已经受教于儒学,儒学的伟大之处也就在于此。儒学不是宗教却能取代宗教,使人们不在需要宗教”。(<中国人的精神〉〉章鸿铭著海南出版社1996年41页) 梁启超说:“中国人迷信宗教之心,素称薄弱,〈〈论语〉〉曰:‘未能事人,焉能事鬼;为知生焉知死-------盖孔子之大义浸入人心久矣”(梁启超/〈〈饮冰室和集〉〉文集之七)因此,儒教在中国的主流地位一直未变,而“佛教传入中国以后,大体上一直处于中国传统儒学思想文化的附庸地位成为儒家思想的一种补充”。(〈〈中国传统文化概论〉〉第七章中国传统宗教第三节/157页)
(2)儒、道、佛多元化世界观的相互渗透,互相融合,及中国写意园林审美趋向
儒、道、佛三家思想,在不断的碰撞中变得并不是不可互相调和,而是相互渗透,相互补充。在经过几千年的融合过程中,形成新的审美趋向。先秦儒家“美”和“善”的观点是不可分的,而“善”的核心就是“礼”和“仁”,而“礼”和“仁”的目的,就是“天下归于治,那便是和谐、统一、中庸~~~~~”因此,艺术上也指出“中和美”。其次儒家倡导“和”、“入世”重现实的思想,因此,儒家的美又是有功利主义的性质,并把美学引入理性主义的哲学范畴。儒家美学在中国写意山水园林中的表现就是“中和之美”和园林意向的“比德” 之说。对后世美学影响很深,后来发展为后世因物喻志,托物寄兴,感物兴怀的比兴传统,因此中国写意山水园林中花木象征涵义多为常见。
道家的美学思想讲求“天人合一”的“天道”、“人道”看为一道的哲学思想。如《庄子齐物论》中说,天地与我并生,万物与我为一。“天人合一”的道家美学思想自然之美的大美。老子说“人法地,地法天,天法道,道法自然。”《庄子知北游》中说“天地有大美而不言”,主张“原天地之美,而达到万物之理。”这都是以自然为美的思想。发展为后来 “师法自然”的造园思想,被明末计成在《园冶》中,总结为“虽由人作,宛自天开”的自然美学观。道家的思想,到魏晋由于,战火迭失不已的乱世,玄学兴起文人士大夫夫皈依老庄 ,形成崇尚自然、亲情山水的魏晋之风。“畅神说”得到发展使人的审美摆脱“ 比德说” 的功利性,推动写意山水园林诗情画意的意境构成。
由此可见儒家崇尚实用,而道家崇尚虚无 儒家重人工 ,道家崇自然,儒家重现实讲入世,道家重幻想讲出世。儒道互补,丰富了中国写意山水园林的审美意蕴。
佛家进入中国后,佛家中没有直接谈美学,但是,从认识论和思维方法上看,佛家的许多理论和我国古代美学思想关系甚为密切,如佛教的“禅机” 对中国园林美学意境理论的发展产生深刻的影响,对园林美学内涵有了更深刻的认识。佛教的“四谛 ”所追求人生超脱过程的思维逻辑性,也影响了园林艺术审美过程的思维逻辑性。儒、道、佛的学说的互相渗透和交融.,这是园林美学理论的主要来源。
儒、道、佛三家的美学观念是那样的不同,在既对立又斗争的历史长河中,却渐渐融合起来。共同构筑中国写意山水园林的多元意蕴。由于儒、道、佛、多元思想,被造园的文人画家所接
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