修建创造同其他全部事物一样，是一个不断开展变化的进程，永远不会停留在一个水平上、一种格局上滞步不前，这是中外修建开展史证明了的现实。但是变，并不是一拍脑袋，就会有神来之笔，出新出变。变是有必定的根底的，这个根底就是通。所谓通，就是知晓修建创造的方方面面，或许说是综合本质。离注册的变是无源之水，无本之木，不会有成功的变。而只要通，而不求变，则只会重复他人，重复自己，重复前史，事物就会滞步不前。一个哲人说：“开裂不是因为差异的存在，恰恰在于差异的消失。”即说的这个道理。假如没有“差异”，仅仅重复已有的东西，从开展的视点讲，就造成了一代“空白”，呈现开裂，而有“差异”，有其时的特征，从开展的长河来看，就形成了接连，避免了开裂。明乎法，咱们则应全力地、积极地、有意识地求新、求变，发明自己的、集体的、年代的新风格、新特征，使咱们的修建创造在前史的长河中有一段耀眼的波涛。通与变的关系，应理解为，通是手法，变是意图。咱们学习修建创造的常识，不是为了学习而学习，也不是学了今后，死抱住他人，死抱住前史上的东西不放，不敢越雷池一步，而是为了出自己的新、出集体之新、出年代之新的学习、依据。而变则是从前史变起、从现在变起。因而，有必要把握前史上的和现在国内外的修建创造开展情况，开展规律以及发生各年代特征的前史依据，作为自己创造的学习，即通。不然，只凭拍脑袋，是会得不偿失的。古人云：“通则变”。学习书法立异来说，宋代的米芾，通的根基很深，对各家书法学习的功力很深，声称“集古字”，听说存世王献之的中秋帖，有的专家认为为米芾所临。在此根底形成了“八面出锋”的“刷字”，形成了自己的风格，成为宋四我们之一。再举个修建的比方，如北京火车站的设计，因为设计者深通现代火车站修建的功用，知晓现代修建的技能材料、深诣修建的方式美规律，并且对我国传统修建的方式把握到家，总算创造出既是现代化的，又有民族特征的修建，受到好评。试想，假如不通前面所说的方方面面，可以作出这样的精品来吗?这就证明了，通关于变的重要性。那么修建创造的通，应包含哪些方面呢?大体上说，应通一点文明底蕴，通一点修建理论，通一点中外修建史，通一点修建方式美规律，通一点修建功用，通一点修建物理，通一点结构常识、新技能新材料、新工艺，通一点暖通空调，通一点给水排水，通一点修建电气等等。当然还有许多，大体是这么几方面。通一点文明常识，进步创造的文明含量和文明档次。像四书五经、诸子百家、诗词歌赋都可以涉猎。“风水与修建”这本书上说：世界闻名的修建大师、美国的赖特(Frank Lioyd Wright，1869―1959)，将老子道德经的一句话“凿户牖认为室，当其无，有室为用”称为“最好的修建理论”。当年我国闻名现代修建学家梁思成先生去美国作业讲学时，两人碰头后，赖特开门见山地问梁思成：“你到美国来的意图是什么?”梁思成回答说：“来学习修建理论的。”赖特一听之后一挥手说：“回去，最好的修建理论在我国。”赖特当场就背诵出了《老子》第十一章即有关“凿户牖认为室，当其无，有室为用”那句话的全部内容。赖特将《老子》的这句论述作为校训，至今，它依然隽刻在赖特学院。听说赖特的有机修建就是在《老子》思维的启示而创立的。这句话证明了多读点文明书本的重要性。这句话天津大学修建馆大门旁也隽刻着，但不可否认，甚至有的我国修建师不了解这段情结。《古今中外修建史》大学修建学专业都开这门课，通过学习，对古今中外每一个前史时期的修建特征以及方式，这些特征的前史观念形态、人们的生活情况、质量、技能、材料、地域气候、地质条件，就会理解，修建开展史就是一个不断开展变化的前史和开展变化的诸多制约要素和人们依据具体条件求变求新的努力，然后使自己对求变求新的价值取向放在一个科学的根底之上。然后既脚踏实地，又解放思维，然后使自己的变事半功倍。依据目前条件，发明出习惯当时具体条件的新修建来。通一点修建理论。这一点往往为一般修建师忽略。实则没有理论的实践是盲意图实践，没有实践的理论是空泛的理论，讲究理沦与实践相结合。这两者互为表里，互相促进。现代派修建大师苛布西埃的“走向新修建”，可以看作是现代修建的宣言；米斯的“少就是多”影响了一代修建创造，而赖特的有机修建、黑川纪章的共生修建都是别出心裁，从理论到实践完善了自己的鲜艳色的旗号。现在又有人提出“修建的矛盾性与复杂性”，“少就是烦”，文脉、地域特征、民族特征，使人想起曩昔等等对这些都应有个认识，把握其内在，不能去仿照外形“东施效颦”。他们不但在修建创造上有共同的建树，在修建理论上也有共同的建树。对他们的理论要有剖析。比方“少就是多”来讲，确实是一条很高超的美学理论，以少胜多，但是走上极点，就会发生负面的效果，发生“烦”。而为了不使人“烦”，而违背美学规律，违背了功用、技能、材料的合理性，而又走人另一个极点。所以学点理论至关重要。“功用”是修建创造的依据，正如苛布西埃所说：